臣窃惟陛下月正元日诞布宸奎，以用人为第一义。且曰：「古今治乱之原，由正邪用舍之故」。臣拜手稽首，作而叹曰：大哉王言！陛下之及此，世道之福也。夫自昔人主莫不好治而恶乱，进君子而退小人。然治日常少而乱日常多，君子常退而小人常进者，何哉？由辨之不早辨也。夫人主无他职，在于辨君子小人而已。今陛下浚发睿衷，形之明诏，必灼然有以见治乱之所关，邪正之所在，而知所以辨之矣。此臣所以深为世道幸也。《诗》曰：「丰水有芑，武王岂不仕」，以言人才之盛于涵养也。「蒹葭苍苍，白露为霜」，以言人才之成于患难也。陛下图任以来，善类招旌四出，凡光明硕大、刚中端厚之士，莫不并列于朝，既足以为丰芑数世之储矣。而其流落不偶，如积被摧抑者，如新蒙湔沷者，如持麾节于远外者，甘于家食，淹于倅贰，困于幕府之下僚者，大抵皆苍葭白露之馀，老于忧患而坚实可用。苟不及时收召，臣恐其岁月侵寻而骨鲠消靡，良可惜也。此在陛下加之意而已。然臣尝深思静虑，以为陛下端平以来，未尝不用君子也。其后疑君子为无功，而喜小人之有材，循至近岁，误任大奸，遂使空国无君子而用一副党人，凶慝参会，怨愤流行，卒召祸患。使非鹿矶一捷，则宗庙社稷可为寒心。陛下亦岂知其祸之至于此哉。覆车未远，所谓小人者定皆绝意勿用。如人之饥终不食乌喙，渴终不饮鸩浆可也。今大奸既殒，而馀毒遗烈入人者深。惟陛下尽聚诸贤，养元气以敌外邪。然如胡安国有云，仁宗皇帝所养之君子既久且远，日以消亡，而王安石所教之小人方蕃息未艾，臣恐分数多少之间，正所当虑也。且小人无材，何以动人主？彼其治办也似能，其权谲也似智，其奉上也似忠，而不知鸷忍祸贼，实国家之斧斤，生民之乳虎苍鹰，而善类之鬼蜮蝮蝎也。凶于而国，害于而家，其可再误耶！夫所谓一介臣，断断猗无他技，其心休休，其如有容，以保子孙黎民者，固在此而不在彼也。傥忽于几微，辨之不早，臣恐汲黯不足以胜公孙弘、张汤，裴度不足以胜异、镈，陆贽不足以胜延龄，邪正反复而世道随之矣。《易》之《坤》曰：「履霜坚冰至」。《泰》曰：「无平不陂，无往不复」。《姤》曰：「系于金柅，柔道牵也」。可不谨哉！臣尝观元祐之时，司马光、文彦博、吕公著在朝位，吕大防、韩维、刘挚、范纯仁在政府，苏辙、孙觉、梁焘、鲜于侁、朱光庭、傅尧俞、吕陶在台谏，苏轼在翰苑，范百禄、曾肇、刘攽、苏辙在词掖，范祖禹在给舍，傅尧俞、韩维、范祖禹、赵彦若、程颐在经筵，可谓盛矣。一隙不谨，而杨畏、李清臣、邓伯温之徒已议其后。天下事盖有不可胜言者，不然，虽百年元祐可也。臣不胜惓惓。

皇帝嗣登大宝之三载，命臣肖孙出守嘉禾郡，越明年丁卯，有诏宾兴，惧亡以称上旨。郡文学士恢间有请曰：「郡为阜陵震夙之邦，士生是地，沐浴皇泽，与河南、南阳等，宠甚腴也，愿勒珉以扬景铄」。恭惟孝宗皇帝衍丰芑，泳群材，翘薪刈楚，公卿皆此途选。秀是邦者出而柄招摇，躔紫微，履文石，名彪炳于乾淳盛时，视他郡为夐绝。有开厥兆，或者王气扶舆所暨尔。理考笃祐祖烈，嘉淑辅藩，溥惠赉而洽多士。为腆请及纪者免如监，再则不以年，第进士超一级，虽奏名亦与升等。湛恩汪濊，士何幸欤！钟鼎簪珂，宪宪相望，用敷遗于后人者无疆惟休。然以阜陵惠士之志，待穆陵而始广，则广穆陵之志，盖又于今日有所待。于皇圣治，柄用元勋，作成尔多士者尤至。风化酝粹，恩纪沕潏，英实日蕃以硕。非独禾郡之幸，亦阜陵之所深望也。抑士之自待者，盍亦不负所学，思以仰答累朝天涵地育之造，此则教养之初意。若但曰希恩宠，邀利达，则非所敢知也。谨拜手稽首而记其实，于以对扬王休云。咸淳三年六月望日，朝散郎、权发遣嘉兴军府、兼管内劝农事、节制澉浦金山水军陈肖孙记。

臣对：臣闻帝王之治天下，自积一念之仁始；帝王之仁天下，自积一念之敬始。仁之为道大矣，非敬无以行之。惟无一念而非仁，则有以充其用之大；惟无一念而不敬，则有以极其体之全。故必混融乎方寸之微，而后充周乎民物之众；持守于隐微之地，而后显行于运用之天。究诸其端，亦在乎积之而已。尝观之天，以一元运行，无间容息。元而亨，亨此元也；亨而利，利此元也；利而正，正此元也。正下起元，而生理又续之于无穷，万物之囿于其间，其生亦无穷也。使天之生理有一息之间断，则非所谓盛德；万物之生意有一毫之壅阏，则非所谓大业。日新之谓盛德，惟积故能日新；富有之谓大业，惟积故能富有。显仁藏用，夫岂一日二日之故哉，其所积者渐也。故仁者造化生物之心，帝王得之以为心。上天生物之仁，犹以积而成；帝王爱民之仁，岂有不积而成乎？《易》曰：「天行健，君子以自彊不息」。天积此健，所以为天；帝王积此不息，所以为帝王。惟帝王之敬，与天同运，兹帝王之仁所以与天同流也欤。臣恭惟皇帝陛下自天生德，体元长人，临政愿治，八年于兹，固宜薄海内外无一之不被吾仁矣。然犹虑夫泽不下流，治未见效，策臣等于廷，询实惠以及民，盖欲充此仁以极其用之大也。臣愚以为充其大用非难，而极其全体为难。谨摭圣问中「治生乎积」一语，䌷绎以对，惟陛下幸垂听焉。盖天体物而不遗，仁体事而无不在。礼仪三百，威仪三千，无一之非仁也。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，无一之不敬也。恻隐仁之端，积一念之恻隐，则仁不可胜用；博爱仁之事，积一念之博爱，则仁不可终穷。仁不止于公也，积之无不公，则仁在是矣；仁不止于恕也，积之无不恕，则仁莫近焉。由一念之仁，积之皆可极其用之大。夫仁之全体，非积其一念之敬，未易全也。何者？仁者心德之浑全，莫非天理，而亦不能不累于人欲。而敬也者，所以克去人欲，而全其天理也。尧、舜性之，固无待于积，而危微精一犹致谨焉。此尧之钦，舜之恭，所以为盛帝也。汤、武身之，则有待于积矣，故不迩声色，不殖货利，敬以胜怠，义以胜欲，必致戒焉。此汤之敬跻，武之敬用，所以为令王也。故必有尧舜性之之仁，而后有时雍不犯之仁；必有汤武身之之仁，而后有子惠安民之仁。孰谓积一念之仁，不自积一念之敬始乎！洪惟国朝以仁立国，盖自艺祖皇帝陈桥驿一誓，紫云楼一语，对越天地，远辈帝王，社稷灵长，终将赖之。此仁之积，可谓厚矣。陛下缉熙有暇，尝谕臣邻曰：「艺祖创业垂统，皆自不嗜杀人一念基之」。大哉王言，真足以知立国之本矣！抑亦知艺祖立心之本乎？乘快指麾，终日不乐，且有「为天子易邪」之语。战战兢兢，如对日星，如警雷霆。积此敬心以立其礼，故能积此仁心以达诸用。凡其不嗜杀人一念，皆敬心积而大之也。至我仁宗，抚熙洽之运，此仁之积，愈深愈厚。范祖禹所谓爱人恤物之心上极于天，下达于地，内则诸夏，外则夷狄，山川鬼神草木无不及者，盖至论也。而仁宗所以积是仁者，则有由矣。毓德储宫，不妄言笑，此一敬也。临朝端庄，具有圣度，此一敬也。朝夕奉先，未尝敢怠，此一敬也，至忱所感，以致天应，亦此一敬也。四十二年之间，始终积此敬，故四十二年之间，始终积此仁。体全而用大，非有所积，曷由登兹？越我理考，俪美仁宗。臣观御制《仁厚论》，有以见先帝积仁之大用。又尝拜观《思无邪》、《毋不敬》二铭，有以见先帝积仁之全体。四十一年之积，功深力到，恩厚泽溥，博无穷，施罔极，本一「毋不敬」之心充积之耳。陛下绍休圣绪，亲得心传，乃月正元日，虑仁心仁闻，隔而不通，则拳拳乎戒贪。虹流瑞旦，暴殄庖厨，实所不忍，则拳拳乎戒杀。即此一念，已足以追配三圣之仁矣。夫贤才所以辅吾仁也，召而未至，求而未获，仁几于壅；吏治所以宣吾仁也，训而未孚，戒而未革，仁几于间。牧守非不选也，而厚生之仁未溥；贡献非不却也，而益下之仁未周。发义廪，蠲田租，而吏或得以梗吾仁；豁积负，损赋额，而下未得以沾吾仁。岂仁之用未能积而大之邪？毋亦仁之体未能积而全之也？夫仁之用不难积也。积之一日，则有一日之仁；积之一岁，则有一岁之仁。日复日，岁复岁，积水以成渊，积土以成山，愈浚则愈深，愈培则愈高，何患其用之不大，特患不能积其体之全耳。有一毫慢易之心，则腐此仁之体；有一毫非僻之心，则亏此仁之体；有一毫怠忽间断之心，则离此仁之体。陛下燕閒蠖获之中，幽独得肆之地，亦尝戒谨不睹，恐惧不闻否乎？亦尝勿贰以二，勿参以三否乎？亦尝在宫如在庙，使民如承祭否乎？孔子告子张以为仁必先以恭，告樊迟以为仁必以恭敬。至于告颜渊以天下归仁之目，必曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，皆主敬之谓也。是虽圣贤讲学之要，而帝王行仁之体，实不外此。臣愿陛下以先帝毋不敬之心为心，尝有以积其敬；复以先帝仁厚之心为心，益有以积其仁。而仁之全体大用，上足以续艺祖、仁宗一脉相传之仁，圣问所及，特仁之馀用耳。臣谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「厥初颢穹，实生兆民，孰总其群，乃作之君？孰牖其迷，乃作之师？君之治之，师之教之，礼乐刑政之所由生，与有天下国家者，壹是以元元为命脉。凡议论所讲明，政事所设施，罔匪为邦本计。夷考载籍，率与天并言之。明威视听，皆自我民，其不可轻者，固如此欤」。臣有以仰见陛下念天为民而立君，体天以子民，欲其仁之如天也。臣闻乾坤，天地之初；屯蒙，人物之初。民之初生也，草木榛榛，鹿豕狉狉，不能不资之养也。必需之饮食，自其资于养也。爪刚者搏，力强者夺，小者以讼，大者以师，纷然而莫之统一。一有聪明圣知者生乎其间，则天必命之为亿兆之君师，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，此天下所以比而归于一人，而礼乐刑政所由生也。礼以明其分，乐以宣其情，刑以防其奸，政以齐其俗，皆所以仁之也。故天下国家以民为命脉，圣人以仁而寿斯民之命脉。一都俞吁咈之间，讲明此仁也；一纪纲法度之立，设施此仁也。天佑下民，作之君师，苟不能推广一念之仁，使斯世斯民咸囿并生之中，宁不有负于君师之初意哉！古昔圣人所以惕然加敬畏之心，而不以下民为微贱而忽之，敬天命也。粤稽载籍，言明畏必曰自民，言视听必曰自民，言天畏棐忱必曰民情可见，言来绍上帝必曰畏于民碞。良以民心之所归，即天命之所佑；民祗之可畏，即天显之可惠。惟天惠民，惟辟奉天，惠民所以奉天也。惟天生民，惟聪明时乂；聪明时乂，乃所以奉天也。故尧不畏洪水，而畏昏垫之未安；舜不畏烈风雷雨，而畏烝民之未粒。旱非汤之畏，而慄慄之忱，惟恐涂炭之未拯；大风非成王之畏，而祗勤之心，惟恐蠢动之弗宁。惟其敬心无日而不存，所以仁心无往而不周。而臣愿陛下积一念之敬，而无或懈弛，则能积一念之仁，而无不洽浃矣。臣伏读圣策曰：「三圣传心之要，不越乎执中数语，斯盖万世君师之大纲领。究其指归，则曰非后何戴，非众罔守。然则一中之妙用，固所以为维持固结之道欤？道之出有原，道之传有统，前圣后圣，同一揆欤」？臣有以见陛下慕三圣之传心，本一道之无间，欲其仁之如古也。臣闻道之本原出于天，圣人之心即天也。尧之命舜，自执中之外无他说；舜之命禹，益以三言，而且拳拳曰：「众非元后何戴，后非众罔与守邦」。其忧之益深，其言之益切矣。盖中即仁之体，而惟精惟一，所以全是仁也。先儒胡宏曰：「中者性之道，仁者心之道。惟仁者为能尽性，岂有二道哉」。尧得是道，故凡釐百工，熙庶绩，光四表，和万邦，无非此仁。舜得是道，故凡徽五典，穆四门，命九官，咨十二牧，无非此仁。禹得是道，故凡六府孔修，三事允治，万世永赖其功，无非此仁。圣人所以维持固结斯民之心，岂它有操制之术哉。仁之感民者无穷，而民之戴其仁者亦无穷。《书》之所谓「守邦」，即《易》之所谓「守位」也。道统之传，本无绝续，世变所趋，自有淳漓。统一圣真，武帝非有志于道之君乎？外施之政，终莫掩其多欲；远辈尧舜，太宗非悦慕于道之主乎？劝行之功，卒税驾于末年。此无它，敬心不存，故人欲足以害天理而已。臣愿陛下积一念之敬，使道心不汩于人心，则能积一念之仁，而与尧舜同符矣。臣伏读圣策曰：「我国家诞受天命，以奄有九有。列圣代光，绍明大保，人斯无疆。肆我先皇帝迪畏天显，怀保小民，四十一年，跻敬履仁，用能延洪基绪，式克至于今日。盖其精神心术之妙，融会于六经之奥，《要语》一书，口传面命，其示轨范者在是。朕祗遹猷训，行其所知」。臣有以仰见陛下得先帝之心传，欲天下之仁遂也。臣切谓三代以来，未有如我宋之仁。艺祖仁之元也，仁宗仁之亨也，我理宗仁之利而正也。青阳开动，品物发生，其元之时乎。汛扫五季衰陋之宇宙，抚摩五季疮痍之蒸黎，时则有以开天运之元。朱明假大，万有茂长，其亨之时乎。培植丰芑之深根，滋衍蓼萧之厚泽，时则有以畅天运之亨。至于万宝告成，庶物就实，是利而正之时也。人知先帝所以博仁之用者，一利泽之心，孰知先帝所以充仁之体者，一正固之心乎？先帝之心，惟纯乎敬也，故尚贤则始终尚贤，不以不肖参之；布治则始终布治，不以贪黩累之。生欲其厚，则常存爱人之心；下欲其益，则常持节用之心。荒政当行，田租当减，则此心无少怠；宿逋当贷，课额当省，则此心常如初。凡其所以持敬者，不特一《思无邪》、《毋不敬》之铭而已。四十八箴之首，揭以敬天命，又摭六经之言天者，编而图之，曰《敬天图》。《易》之跋曰：「人君动静语默，政化云为，无非一《乾》。先帝之心即《乾》也」。《书》之跋曰：「人君深知天命之靡常，如能疾敬厥德，则可以祈天永命。先帝之心即天也」。「上帝临汝，毋二尔心」，见于《诗》之跋，则此心无时不在帝左右；「忱之不可掩，忱之毋自欺」，见于《记》之跋；则此心无时不闲邪存忱。至于《周官》之法则，则不徒事文物典章之饰；《春秋》之灾异，则不徒诿列国證应之言。敬之所积，如此其至。以其跻敬之心，而为履仁之心；以其迪畏天显之心，而为怀保小民之心，仁固自敬中来也。精神心术之妙，上绍五三之传，密探六经之奥，而《要语》一书，所以口传面命于陛下者，真尧舜禹之相授受也。陛下忱能端居而念，澡心以思，玩味以䌷绎，则知《书》之《尧典》曰「钦」，《易》之《乾》曰「忱」，《诗》之蔽曰「思无邪」，《记》之首曰「毋不敬」，《周礼》之列名度数非繁文，《春秋》之笔削褒贬非纪事。其要旨所在，盖与《敬天图》、跋同一关键。臣愿陛下于此而行其所知，则敬非虚文，而仁皆实惠矣。臣伏读圣策曰：「召故老，求实才，以尚贤也。然召未能至，求未尽获，何以致信顺之助」？臣有以见陛下虑仁之不能遍爱，而急亲贤之为务也。臣闻乌鸢之巢不毁，而后凤凰至；鸣犊之贤不见用，则仲尼临河而返。贤者之去就，盖有所觇也。陛下自践祚以来，弓旌四出，葑菲不遗，台莱皆在位之贤，薰莸无共器之害，气类可谓翕合矣。王春之始，都俞庆会，当泰道之既长，思实才之是求，涣颁一札，趣召二老，真情实意，恳恻至到。而考槃在涧，生刍空谷，犹未肯幡然而起者何耶？意者进而在列者，弗获以容其用，故退而在野者，宁甘于藏其用邪？切怪紫囊献替，或禁闼之莫留；白简绳愆，或车轮之难止。沽激者敢于好名，则虽不沽激者岂敢不卷舌？才高者敢于任气，则虽不任气者岂敢不韬光？夫人才之在天下，当涵养以冀其成，不当摧沮以速其败；当取其长而弃其短，不当责其备而求其全。先帝诏曰：「朕以礼义遇士大夫，以仁厚培养人才，畦积器使，区区惟恐弗逮」。其急于亲贤如此。臣愿陛下积一念之敬，笃信君子，勿有一毫厌薄之心，留意人才，每为先时培养之计，则养贤及民，仁之所施者博矣。《易》之所谓「信顺尚贤，而获天人之佑助」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「训守牧，戒贪残，以布治也。然训未必孚，戒未必革，何以新治象之观」？臣有以见陛下虑仁不能以自达，必饬吏以兴治也。臣闻豺狼当道，安问狐狸？舍大恶而谪小过，张纲为之埋轮不行。吏习之美恶，盖必有所仿也。陛下申饬守令，加惠元元，字民牧民，有训有铭，固宜令百里者皆抚字其人，守千里者皆养育其人。往者王春之始，涣颁奎画，犹虑贪残之相尚，而责监司郡守不先摭实求士，将以芘慝之罪罪之。夫监司者一路之纲，郡守者一郡之纲。子帅以正，孰敢不正？有褰帷纠恶之风，则受财之吏自去；有悬鱼在庭之清，则献馈之丞自惭。今任按察之寄者，或乏直清之誉；居方伯之任者，鲜闻廉介之称。源则浊矣，何以责流之清？甚而荐剡则立定直，辟剡则责厚报。嫉廉者之不附己，则劾而去之；喜贪者之能奉己，则举而进之，求其不芘慝不可得也。始于小大之相尚，成于上下之相蒙。小吏之贪以锱铢，大吏之贪以钧石。小吏之贪，特穿窬之智；大吏之贪，乃囊橐之藏。陛下虽有仁心仁闻，谁与达哉！先帝戒贪之诏曰：「监司郡守，固望其奉法循理，正己帅下。今若此，复何赖焉」。其严于饬吏如此。臣愿陛下积一念之敬，劝奖大吏以为小吏之倡，禁戢大吏以为小吏之惩，则吏称民安，仁之所及者远矣。《礼》之所谓「布治于邦国都鄙，而亲万民之观听」者，不在兹乎！臣伏读圣策曰：「求牧与刍当谨也。既不用姻戚，每选用贤良。宜有厚生之政，而未见田里之无愁叹」。臣有以仰见陛下谨选循吏、欲以厚生之政仁斯民也。臣谓欲厚民生，当先戢吏。先王为民设官，有官则有吏。府史胥徒庶人之在官者，奉行文书，奔走力役而已。后世始有所谓轻黠吏，有所谓豪恶吏，有所谓深刻吏，尹赏、王温舒之徒，犹能擒制而用之，未有若今日官弱吏强也。盖居官者递迁，而为吏者长子孙；居官者懵于法，而为吏者舞文法。谬者仰吏，懦者畏吏，贪者资吏，酷者任吏。吏曰可则可，吏曰否则否。据案占位，书纸惟谨，此官所以反听命于吏也。是以政以贿成，狱惟货宥，虽有循良之吏，果能以身任刍牧之寄乎？陛下用谏臣之言，汰去冗吏，为蠹国虑也，盍亦为蠹民虑乎？先帝御笔戒饬守臣「毋纵吏奸为平民害」，正虑此也。陛下体《书》之正德厚生，而以敬心行之，则循良用而奸黠屏，田里无愁叹之声，而仁声洋溢矣。臣伏读圣策曰：「竭泽而渔，不忍也。既力却贡奉，且禁献羡馀，宜有益下之说，而尚闻郡国之有征敛」。臣有以仰见陛下严止征敛，欲以益下之说仁斯民也。臣谓欲知益下，莫先损上。国家取民之法，纤悉不遗。昔以暴赋横敛为非，犹知赋敛之名，今直取之而已；昔以收大半之赋为非，尚有其半也，今直尽之而已。府库金帛，皆生民膏血。郡邑官吏鞭捶丁壮，系累老稚，铢铢寸寸以诛求之，以输于帑庾，陛下不可得而见也。南亩之民黧面涂足，终岁勤动而不厌糠覈，陛下不可得而见也。徒吏坐门，叫嚣隳突，吾民伐桑枣、鬻妻子以饱之，愁叹之声载道，陛下不可得而闻也。思复损上以益下得乎？陛下自初即位，止贡奉，却羡馀，天下咸知陛下之仁；无土木营缮之侈，无匪颁赐与之需，天下咸知陛下之俭。日积月累，固宜邦计裕而民力宽。臣来自远方，侧闻奉宸之储瓶罄，大农之积子虚，是果何为而然耶？卮不盈者漏在下，木不茂者蠹在内。韩琦论减省浮费自宫掖始；宋祁论三冗三费，终之曰「人不率则不从」。衣服醪膳，无益旧规，请自乘舆始；珠玉锦绣，不得浮费，请自后宫始。先帝因经筵讲《易·丰卦》，有曰：「丰，亨，盛大之时，人主之侈心易生，不可不戒虑此也」。陛下体《易》之损上益下，而以敬心行之，则百姓足，君孰与不足？郡国无征敛之政，而仁政行矣。臣伏读圣策曰：「义廪之发，将以赈饥，而侵牟或不免；田租之蠲，本以宽赋，而苛取或如故。至若豁诸州之积负，损版曹之故额，俾纾急绝之扰，深寓省费之实，而民未有惬志，势若中隔不下流。历思之，迄未得其说」。臣有以仰见陛下轸忧民莫，欲无一事之不本于仁，无一夫之不被其泽也。臣切以为义廪之发，田租之蠲，欲公其利，则臣前所言欲厚民生，莫先戢吏，其说粗可得行。积负之豁，故额之损，欲去其害，则臣前所言欲知益下，莫先损上，其说粗可用。请终言之。自去岁旱涝相仍，民已告歉；今春常寒为咎，阴雨弥旬。谷再种而不入，麦虽秀而不坚。糠覈既尽，惟草根木叶是食，民不聊生甚矣。朝廷蠲租发廪，正欲民拜一饱之赐。然常平之积，平时侵牟移易，以虚相付受，至是则乘时消豁者有之矣。幸而有积，则借补欠之说，而官吏瓜分其钱者有之矣。甚而坐视流殍，不肯发廪，并缘支拨，掩其实蠹。吏则肥矣，如民何？田赋之纳，郡邑预借或二三年，至是则文具应诏者有之矣。幸而富州大邑未至预借，则以畸零当放，而欺诳小民者有之矣。甚而包放重催，虚破补解，盗窃府库，欺弄簿书。吏则丰矣，如民何？此臣所谓莫先戢吏是也。诸州积负，当豁则豁，仁也。上供之数，或不足以供调度之需，能保版曹之不刬刷乎？冗费未节，而先积负之豁，是不揣其本而齐其末也。版曹故额，当损则损，仁也。破分未除，或足以贻异时之害，能保州县之不横取乎？浮费未省，而先赋额之损，是不节其流而窒其源也。此臣所谓莫先损上是也。先帝御笔令诸州建平籴仓，必命监司严督守臣，使小民无艰食之患。至蠲放水旱田租，必戒守令奉行以实，常赋取赢于额外，敝租或见于重催，必一一申儆之。陛下倘能以敬行之，则约己裕人，戢贪惠下，仁意充塞乎宇宙矣。臣伏读圣策曰：「意奉宪者导之未明欤？岂吏罕廉平，治道衰欤？将治生乎积，非可速成欤？抑习锢于玩，未易遽革欤？朕寅念先帝贻谋，常恐羞之，重为之惕然也」。臣有以仰见陛下叹仁道之难尽，思所以光绍先烈也。臣于陛下「治生乎积，非可速成」一语，愿益加圣心焉。盖积之说有二：有积习之积，有积累之积。人心久玩，吏治久郁，令之而不从，惩之而不改，此积习之积，仁之蠹也。力行不息，持敬不怠，有悠久无间断，有缉熙无作辍，此积累之积，仁之基也。陛下忱能体之于心，行之于身，不以未治而自止，不以小康而自务，不以小善为无益而弗为，不以小过为无伤而弗改，不以灾异为适然而有忽心，不以祥瑞为美观而有德色。一敬之积，愈积而愈厚，则先帝贻谋数世之仁，又自陛下益迓续于万世矣。彼奉宪者未明训导，为吏者未底廉平，特积习所致尔，一整饬间，气象改观，日变月化。人心之积习，岂不自圣心积累之功有以感之欤？臣窃观圣心，或者未能积其敬也。夫主一之谓敬，无适之谓一。思虑未萌，知觉不昧，则静而有以养此心；事物既接，品节不差，则动而有以养此敬。今也恐惧于旱涝常寒之警，固知敬矣；悦怿于瑞芝之观，何所积之未纯邪？齐庄于圭璧荐享之时，固知敬矣；转移于霞光迎导之际，何所积之有间邪？先帝「毋不敬」之心，恐不如是也。臣愿陛下加积累之勤，以充此仁之体而极其全，博此仁之用而极其大，则治虽未可以速成，亦未有积而不成者也。陛下谦虚逮下，所以策臣者亦以勤矣。区区愚忠，亦已历陈，熟数于前矣。至终复策之曰：「子大夫博古通今，夙抱经济之蕴，其据经以对，毋有所隐，朕将亲览焉」。臣益见陛下好问之忱，有加无已，必期臣子之尽言也。臣束发读书，粗知有犯无隐之义。幸逢明盛之朝，陛下诏之以毋隐，臣而有隐，是负其所学矣。辄于圣问之终，所谓「习锢于玩」者，条其「玩」之说。盖去人心之玩，自去君心之玩始。一曰人言不可玩。苏轼《对策》曰：「天下无事，公卿之言轻于鸿毛；天下多事，公卿之言重于泰山」。夫天下岂无可言之事，而亦有可言之阶。视之为重，虽轻亦重；视之为轻，虽重亦轻。重则敬心生，轻则玩心生矣。当安平无事之时，犹不可以玩心视之，今何如时哉？水旱盗贼之奏日陈于前，《无逸》、《酒诰》之书日诵于左。露囊霜简，言言药石，月课风闻，事事箴规，非无敢言之人也。陛下虚心访问，和颜容纳，必精思谛听而审其可否，则言之善者用矣。二曰天变不可玩。范祖禹奏疏曰：「圣人无一日而不事天，天无一日而不佑圣人」。所谓无一日而不事天，以其敬心而事之也；天亦无一日而不佑圣人者，以其无玩心而佑之也。事天之敬，有时而间断，则天必出灾异，以警其玩心也必矣。人君知其然，故夙夜自儆，以畏天之威，左右如在，以敬天之怒，犹惧获咎，而况敢逸豫乎哉？今日食于春王三朝，水灾于江浙两淮，玉烛未调而乖气致异，天心之仁爱，端可识也。陛下侧身修行，战兢自持，以我之天会乎天之天，则灾异之来可弭矣。三曰虏情不可玩。夫夷狄之不仁也犹豺狼，而其恶鸱枭不若也。张耒有言曰：「鸱枭不鸣，谓之孔鸾；见其不噬，待以犬马，斯亦过矣」。今之夷狄何如哉？和好之使虽来，而骄黠之情叵测；境土之界日蹙，而溪壑之欲难盈。此正鸣噬迫人之秋也。陛下思祖宗之天下，尺寸不可以与人；鉴女真之世仇，覆辙不可以再蹈。兢兢业业，如大敌在前，兵甲相接，而罔或怠忘焉。臣见庙庙之筹策，为谋既臧；樽俎之折冲，其勇自倍。不然，日愒岁玩，遗患将深，虽有孙、吴，无所用之。此尤国家之远虑，古今之通患也。陛下于此尤加之意，而去其积玩之心，则恢复之期有日矣。夫积习之积不可有，积累之积不可无。仁心之不能积而大之者何也？以其积敬之功未至也；敬心之不能积而全之者又何也？以其积玩之心未除也。忱能去其积玩之心而为积敬之心，勉积敬之心而为积仁之心，天下尚安有不被吾仁者哉？臣一介草茅，不识忌讳，罄竭忱悃，冒进狂瞽，惟陛下裁赦。臣谨对。

离明正序，千龄际尧母之生；坤极尊居，万载辅陶唐之治。后天申祝，率土增欢。臣某（中贺。）恭惟皇太后陛下性禀慈仁，德推渊懿。方熙朝启中兴之运，属华旦开初度之祥，寿衍庄椿，庆延丰芑。臣琳馆久叨于闲禄，玉卮莫赞于温颜（阙）。

望断乘云，怅龙骖之浸邈；制严易月，恍凤历之再周。凡属帱封，式同追慕（中慰。）。恭惟皇太后陛下承天功大，与子仁深。虽悼舜陟方，不替苍梧之望；然开周嗣历，方隆丰芑之休。愿少抑于衰悰，用永绥于神器（云云）。

东岩先生洪公，盖阳岩先生文毅公族诸弟也。文毅公以孤忠遗直著闻当世，其平生言论风旨，讲切上下，公未尝不在其间。文毅公屡召不赴，公浸向用，辄落落不合去，时论称为二洪。文毅公既没，泉南文献之望尽属公。识者谓文毅公未为者，将有为也，而公又不及大用以死。天之生才，倏忽代谢，安得不深慨于此。叙次行事，谂诸方来，门人之责，奚以辞。公讳天骥，宇逸仲，自号东岩，世晋江县人。嘉定戊辰七月庚戌，公以生。生有异质，沈静专一。自少讲求微言，通念晓析乃已，故于经史诸子百家之辞无不贯串，文章自成一家。以绍定改元荐于乡，名声振一时，学子蹐门，愿求模楷者日众。公坦明夷粹，专以宿于道为教。逮事王大母，一夕疾甚殆，公不解带，不交睫，至剔股肉杂汤药进。公一念之切通于神明，然终身不以语人。登淳祐七年进士第，初筮邵武军建宁县尉，发擿奸伏，当官无所回挠。时有劫寇王若曾，啸聚千馀人，骚动两路，诸所委捕多畏沮。公奋不顾身，提兵捣其巢，一举空之。伪造成风，为楮币蠹，公密设方略，动中肯綮，李若聂凡三大党与，无不各就缚，文献之。石壁胡公颖、秋崖方公岳交章以公善状闻于朝。十二年，循从政郎，调连州推官，未上。宝祐改元，旨差监惠民南局。四年，较艺南宫。公考镜详密，精力不间昼夕，所赏拔士多根柢理致，当时号明有司。公虽浸近周行，然无所附丽，恂恂侃侃，望之山立。徐公清叟、吴公燧、马公光祖、颜公颐仲俱剡上其能，将用矣，会有言者，徒步西归，泊如也。六年，淮阃择士，自从首辟，致公为属。景定二年，通班授宣教郎、知广州香山县。至之日，以教养人才为第一义。脩复大成殿，明伦有堂，主敬美身宾贤登俊有斋，皆捐俸入为之，歛不及民。其为政一裁于义。俗哗健，戢其尤桀黠者，曰：「此囚牙讼师去，则吾民妥矣」。邑以大治。洪公勋、赵公汝暨、雷公宜中及仓宪交以邑最上。咸淳元年，转奉议郎。二年，差监行在榷货务都都茶场。四年，吴公革、冯公梦得、赵公顺孙、刘公黻皆以吏才为荐，差监都进奏院，转朝奉郎。冯公时为刑侍，及户侍刘公应龙交委以书，拟本部文字，公皆乐为知己尽。于时上即位逾年，初政新美，公轮当陛对，宿斋豫戒，冀积忱意悟上心。取虞廷君臣时几之说寓规焉，其一曰君心勤怠之几，二曰人心离合之几，三曰君子小人消长之几，四曰中国外夷强弱之几，及朱文公天理人欲之辨，首尾二千馀言，其辞谆复恳切，深刺腧髓，玉音叹美。又言，泉有屯戍左翼一军乏兴之害，米舟搜籴生变之虞，而朝廷籍没翁、林二氏之田，可岁得谷万斛，以纾戍卒两月廪食。或有不济，寺院及单丁住持，令本州覈实区处，并拨为军饷之助。饷足则籴宽，籴宽则米通，民永无贵籴患矣。朝论翕然，以为论事有阳岩风，除大理寺簿。五年，转朝散郎、知潮州。公之在潮也，视民事如家，视敝政如己疾。捐金以裕学廪，倾囷以粟饥民，梁川以利病涉，知无不为，为无不尽。潮与漳、汀接壤，盐寇畲民群聚剽劫，累政以州兵单弱，山径多蹊，不能讨。公应变设奇，降者相属。又欲于接境置屯，多者三百人，少者二百人，掎角为援，郡为创撙节库以赡之。具有条画，悉以言于朝，并下之。漳、汀放此，且严保伍之令，以澄其源。大抵公智虑深达如宿将，持重而规画绵络，不以邻为壑也。又潮有护田旧堤，多齧于水，貤俸与民，筑石为堤，民号之曰洪公堤，且刻赋颂其旁，曰：「此我公东岩生佛所为也」。去之日，垂髫戴白者拥车下不忍去。公雅意林壑，至是则曰：「吾可优游，乐吾真矣」。九年，得旨主管华州云台观。公时益畅于诗，数与姻族觞咏从容，而学徒有志于考德问业者，多授以外声利及终身受用之要。暇日登临徜徉，爱南安之间风气明秀，取所谓小陂山者曰：「乐哉斯丘，我死则葬焉」。预饬美槚，治寿藏，澹然尘外蝉蜕之意。十年正月，公始属微疾，即乞以本官生前致仕。八日，忽索水自浴衣冠，休于正寝，翛然而逝。呜呼！若公者可谓启手足而不乱，其风流笃厚真足以追配文毅公于九原而无怍者矣。某于公之门，实丙辰省屋诸生。戊辰之春，待罪中朝，谂日拜公床下矣，未及而去国，然于公之践脩出处之槩，盖心识之。共惟穆陵丰芑菁莪之泽，涵育天下，天下士猬然勃兴。温陵邈在海隅，人物相望，阳岩之气节焕发乎其前，东岩之抱负翼承乎其后。使二公诚得尽展拓，又未知孰后孰前也。呜呼，今复见斯人哉！曾祖遇，妣陈。祖德明，妣李。父伯道，赠宣教郎，妣陈，赠安人。元妃陈，先二十六年卒，赠安人。继赵，封安人，先三年卒。子男应午、应申、应寿，俱业进士。女四，适胡登龙、丘公赐、王毓奇，一尚幼。应午力学克肖，收拾公遗稿若干卷，曰《东岩集》，藏于家。将以是年十月己未，奉治命以葬，赵安人附殡。应午千里贻书，俾某状行。姑序其本末，以俟立言之君子。谨状。

柯山□□□□东南□□□□□□祖宗丰芑深仁，与扶舆淑气盘纡郁积，是生清献公。高风劲节，起乎百世之上，载诸行事者，直哲人之细耳。安阳老真「标表」一语，衢之人持以誇四方，百八九十年犹一日也。墓在莲花官道陬，大夫士东西行者，如过蟆陵而望垄冈，起敬起慕。咸淳三年冬十一月，孟奎蒙恩假便□□谒拜，路榛蘙桐亦荒隤，顾瞻抚然。既祗事请，念末学晚生若为课治□□为政简易，□□□裕陵□□之言如天，愿学焉。饮冰自誓，月所得俸，储备营□意，勿敢以它赀污其清明。下三月，委教授曾凤、主学马举之相攸，新乃栋宇，植之松桂。五月□□告成。旧祠偃王居左，清献居右，盖畏垒民尸祝庚桑子之意。孟奎惟墓有祠，所以嵩祀。且公依亲而葬，则父荣国公同此山，祀公而遗其父，□它有所奉，而□客之，偃王与公之心，必俱有未安焉。以是前祠公，而中堂设荣国公位，用彰家庆，鼎建荣国公墓道，或少慰公纯孝□今仍就近创偃王庙，以便里民祈报。所在郡国皆崇先贤，有置守冢者，有封爵入祀典者，有复其后以奉祠者。槃槃斯邱，实公归全之地。云边双表，月高露洁，昔携之鹤，庶几其来乎。起公九原，立□朝为邦，为□□天子抚一方，为国家惜君子，嘘一琴之清风，廉顽立懦，以大幸斯世，亦惟公志也。□奉直郎、宝华阁、权发遣衢州军州兼管内劝农事、节制出戍军马赵孟奎记并书题额。

予以寡昧，嗣承基绪，惧德弗类，以为忧危。永惟古今天下治乱何常同，道同事因，各有攸召，然未有用君子而不治，用小人而不乱者。《泰》《否》二卦，著此审矣。要其所以为泰否者，特小大之一往一来，阴阳之一内一外，其机甚可畏也。今予初服，正《书》所谓「自贻哲命」之时。曰「自」云者，夫岂阶于外哉，是忱在我。惟有爱护善类如元气，屏绝憸壬如邪沴，庶几自贻之道。因念我朝以贤立国，自咸平作兴培植以来，大者光明俊伟，小者靖共岂弟，数世流衍，邦家尊安，非熙丰而后一起一仆，汔为奸慝所胜，长治可也。逮至孝皇，尤为笃意，由乾道及淳熙，彬彬辈出，号为极盛，不惟在上者为人物之依归，而在下者又为儒学之表倡，正人正道，相为彪炳。虽绍熙、庆元、嘉定间犹用之不尽，又皆此时涵养之功，治象于此可以槩见。予荷丰芑贻谋之泽，环视在列，罔匪俊彦，实先帝柬拔以敷遗者，若不待梦寐以求，则涧阿空谷矣。繄尔服休服采之臣，尚体予志，必保固凝聚无遐心，必搜采荐达无隐情。必主于立政而毋专于立名，必勤于相规而毋至于相厉。使根植壮而有益蕃之望，气类合而无可乘之隙。闻风于下者，皆知今日杜群枉之门，开众正之路，莫不怀忠信、砺廉隅以待举，而士大夫之习为之丕变焉，是亦正人心之一机也。审尔，则奚愧于咸淳之纪元？可方二祖之盛际，惟予以怿。

我朝取士之途，惟进士一科得宾兴遗意，事莫重焉，出为世用者，台莱杞李之材相望也。近年士风盛而古意衰，习竞浮华，辞昧体要，真才不足以胜謏闻，雷同反得以蔽颖出，朕甚非之。尝于秋赋澄其源，且令覆引汰其谬，能者信矣。比复豫戒春闱，以论策定去取，经赋第高下，此则苏轼所谓以文章言论策为有用意也。兹柬儒彦，参典文衡，其既乃心，其详乃视，毋苟且，毋偏执，所置先后惟其当，不必以不自己出为嫌，为国得人，益绵丰芑之泽，则予一人以怿。

三省进呈卿状，辞免权工部尚书、江东制置使、兼知平江府恩命事，具悉。朕未堪多难，疆圉孔棘，御事罔不曰艰大，天毖我成功所。惟时魁儒，秉忠倡义，奖率三军，入卫社稷，国势为之增重，人心恃以为安。精神折冲，文武是宪。若稽高庙，命臣颐浩，开制阃于江浙，宏济中兴之业，耆定敉功。卿器度才猷，克迈前哲。惟长江之险要未复，畿甸之备守当严。命卿以太常伯兼领二使，表里撑拓，以固吾圉，东西运掉，以清虏氛。儒帅一临，士勇百倍，用保乂我文祖受命民，兹惟丰芑贻谋之意。亟其祃牙，纾服宵旰之劳。所辞宜不允。

绍定元年十一月癸巳，制诏翰林学士臣郑清之，以昭勋崇德阁成，宜书其事于石。臣恭惟皇帝陛下诞膺峻命，宪章鸿烈，翼翼兢兢，思懋厥绍考。嗣位之元，顾二三大臣曰：「洪惟前宁人，贻则垂裕，规闳矩修，予曷敢不迪！有未辑者，其议来上，亟绪成之」。既而太常礼官举嘉定表章勋臣之旨以闻。皇帝曰：「都，来汝相臣，汝为世臣，协心同德，保乂我宗社，丕续光于文人。其辅朕，祗遹先志，式予前朝股肱之美，以昭不朽。维尔先正亦宠嘉之」。于是少师、右丞相臣弥远奉俞咨，阅故府，凡以功宗作元祀，自韩忠献王赵普，至郕文定公葛邲，合文武二十有三人。爰即颂台建杰阁，省像登绘。洎宝庆二祀八月告成，赐名「昭勋崇德之阁」。亲洒宸奎，揭以珍扁。八法端丽，云汉昭回，煌煌乎缵述之钜典，激劝之旷仪，弗可尚也。臣幸以铅椠末学待罪北门，铺宏休，对显命，职也，敢拜手稽首而言曰：自古先民，遭时致主，匪功之难，德其功实难。唐虞揖逊，恭己致平，谁欤赞襄？皋、夔、稷、契，商周继世，创业守文，谁欤佐佑？伊、傅、周、召，峨弁端韨，雍容治朝，而奋庸纪绩，彪炳典诰，皆笃实之光发于事业。降及汉、唐，依乘风云之士，殚智毕勇，以功著见，固不乏人。然书盟勒籍或隳，厥于勋德之难并若此。惟深纯博大之器，而济之雄刚应变之略，卓荦奇伟之姿，而居以忠实匪懈之志，静以蓄德，而动则为功，人材浑成，体周而用广，追唐虞、俪商周，跨汉轶唐者，惟我朝为然。窃观五代之季，疆宇庞裂，人物窳陋。太祖皇帝更造人极，洒濯多士，烝髦吁俊，雷奋云合，丰芑涵濡，燕及累世。圣作明述，垂三百年，造区夏，登太平，恢中兴，代有显庸，流芳无极。虽祖宗礼隆恩厚，夐异前代，而诸臣之所自致，有不徒以功名称者。论相业则培立国之仁，语将略则本止戈之武，固人心于缀旒，维帝业于带砺，宏度渊识，莫可涯涘。至若拥立元嗣，坐镇危疑，以措天下泰山之安，辅成潜德，决定大计，以续圣代无疆之绪，又皆忠贯日月，功塞宇宙，而谦抑韬晦，身名俱荣，非德之钜者，勋必全欤？繄昔褒功之典，法形貌，书官爵氏名，考其颠末，事多遗恨，犹以凭籍宠灵，风示民宇。矧如今日，丕视功载，庞臣硕辅，忠烈纯白，卓然为世标表，尊崇昭显，轮奂翼如，丹青炳如，与国之礼乐宪度相为无穷。凡尔臣工，顾瞻遐想，钦乃攸则，思绍阿衡之美，式周公之训，以长我王家，兹惟休哉！臣既叙其梗概，作而叹曰：大哉列圣之泽乎，而宁宗发之！懿哉宁宗之志乎，而陛下成之！诞敷隆指，兼举勋德，以章既往而厉方来，视麒麟凌烟之绘，溟涬然弟之矣。《诗》不云乎：「维其有之，是以似之。于千万年，永永无斁」。

敕具官某：贤必希乎圣，士必希乎贤。朕欲新美天下之士，亲择老成有贤望者为国子师，士非幸欤？尔渊乎海滨之老也，见几而蚤遁，览德而肯来。俾参师氏，诏美于虎门。望其容则易直子谅之心生，听其辞则渊泉溥博之义见，而况抠衣问业于函丈之间者？兹用进之大司成，以专六德之教。师道立而善人多，丰芑所以为数世之仁，朕其庶几乎！可。

敕具官某：自天圣至嘉祐，进士上之三人，多至公卿，岂惟后稷之穑有相，抑丰芑之仁也。尔以强立之学辅致远之器，大廷射策，名在龟列而安平进，朕亲政始徕之。丞于胄监，进丞于中秘，尽交瀛洲之彦，纵论藏室之书，浩乎沛然，光明秀杰之望，得所封植矣。可。